一人是一个有生命的活体，活者就有生存与发展的欲望，没有欲望就不可能活者。但是，人又不能有太多太强的欲望，太多太强的欲望会扰乱人的生活，甚至会毁灭人的生命。所谓“欲火烧身”，就是如此。因此，正确处理好人的欲望，考验了一个人的道德素养。        从身体欲望看：人需要吃饭，这是生存的前提，但是你既不能吃得太饱了，也不能吃得太少了。因为太饱了会造成营养过剩，导致人肥胖，太少了会造成营养不够，导致人瘦 [阅读全文]

       还有一个来自佛家的中道思想。相对于“有无、苦乐、生灭”等二边，释迦牟尼在说法时主张应远离二边，下堕极端，至于中道。这是他的核心教义之一，被佛家视为最高的真理。《大宝积经》卷一百一十二：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观；我是一边，无我是一边，我无我是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。”同经卷五：“若说有边则无有中，若说有中则无有边，所言中 [阅读全文]

      另一个来自中国儒家学说与创始人孔子。他说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）这个意思在《中庸》里也出现过：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣！”可见他视中庸之道为最高的道德准则。       那么，中庸之道是什么意思呢？《论语》里有一则对话已经给我们提供了一个答案：“子贡问：'师与商也孰贤？'子曰：'师也过，商也不及。'曰：'然则师 [阅读全文]

       中庸之道”有三个理论来源：一个来自西方先哲亚里士多德，他的伦理学的中心思想就是“黄金中庸”。他认为任何事物都有三种状态：过度、不及和中间。任何行为和感受都有一个中间性的问题，过度与不及会产生误会，中间往往能够得到成功并受人赞赏。他在许多著作里都反映了这种思想：美德须求适中，情感须求适度。他认为：每个极端都是一种罪恶。这一点可以由考察各种不同的德行而得到证明。勇敢是懦怯与鲁莽之间的中道 [阅读全文]

当知识被平面化之后，当阅读被快餐化之后，当教育被普通化之后，人们能够坐下来谈论“道”，那真不是一件容易的事。 因为“道”无形无色，无声无息，无气无味。它没有实实在在的形体，你看不见，听不到，摸不着，以致你以为它不存在。然而，当你没有意识到它，以致忽视它、不理它、违反它时，它就会马上惩罚你，让你前功尽弃，让你一败涂地。这时，你才会意识到它确确实实存在着——原来它隐藏在事物的背后，是一种客观 [阅读全文]

禅宗有一句名言：“一花一世界，一叶一菩提。”其意思是，从一件微小的事物中就可以感悟到整个世界。这是以小见大，也可以看出世界的本质联系和普遍的规律。从表面看，世界上的物质是千差万别、五颜六色的；从内在看，这些物质的本质和规律性有很多相似性和相同性，所以可以触类旁通、一懂百懂。学识浅薄的人只看到物质表面的差异性，而学问渊博的人会由表及里，透过现象看出本质，抓住规律的相似性相同性。为了比较透彻地理解这个 [阅读全文]

从哲学认识论角度来看，特殊性是特色，是一个事物区别于其他事物的本质属性。特色越鲜明越好，因为这是事情的个性，越鲜明就表明个性越突出，这就越容易给人留下深刻印象。我们说，民族的往往就是世界的，说的就是这个道理！然而，任何事情都不宜走向极端。特色是建立在共同性基础上的，没有共同性就没有特色。我们不能把差异性都当作特色，这是很不对的。如，我们过去喜欢说，中国特色的社会主义。试问一下，我们的社会主义的公同 [阅读全文]