中庸是为人处世的准则

一

人是一个有生命的活体，活者就有生存与发展的欲望，没有欲望就不可能活者。但是，人又不能有太多太强的欲望，太多太强的欲望会扰乱人的生活，甚至会毁灭人的生命。所谓“欲火烧身”，就是如此。因此，正确处理好人的欲望，考验了一个人的道德素养。        从身体欲望看：人需要吃饭，这是生存的前提，但是你既不能吃得太饱了，也不能吃得太少了。因为太饱了会造成营养过剩，导致人肥胖，太少了会造成营养不够，导致人瘦弱。可见，两者都不好，都会生病。人还需要有性爱，这是人的生理现象，但是你既不能纵欲，也不能禁欲。因为纵欲过度就会亡身，禁欲也会使人身心压抑，导致一些身心疾病。可见，两者也都不好，它们也都会伤害人的身体。其他如吃糖、吃盐、吃味精、吃零食、锻炼身体、睡觉等等，也都是如此。        从精神欲望看：人需要劳作干活，这是生存的要求，但是你既不能太勤快了，也不能太懒惰了。因为太勤快了会给心理造成压力，造成抑郁偏执等心理问题；太懒惰了也会出现心理问题，那就是找不到生活的方向，整天无所事事，成了精神上的流浪汉，成了“多余人”。心理学告诉我们，这两种情况都是心理病症，都会伤害人的身心健康。人还需要有追求，这是人发展的动机，但你既不能追求得太多太高，也不能追求得太少太低，这两种都不利于人的发展。其他如兴趣、爱好、读书、写作、做题、考试等等，也都是如此。        这就告诉我们一个道理：正确处理事情的一个原则是：不走极端，要恰到好处。这就是“中庸之道”。

                                                                                                                           二

“中庸之道”有三个理论来源：一个来自西方先哲亚里士多德，他的伦理学的中心思想就是“黄金中庸”。他认为任何事物都有三种状态：过度、不及和中间。任何行为和感受都有一个中间性的问题，过度与不及会产生误会，中间往往能够得到成功并受人赞赏。他在许多著作里都反映了这种思想：美德须求适中，情感须求适度。他认为：每个极端都是一种罪恶。这一点可以由考察各种不同的德行而得到证明。勇敢是懦怯与鲁莽之间的中道；磊落是放浪与猥琐之间的中道；不亢不卑是虚荣与卑贱之间的中道；机智是滑稽与粗鄙之间的中道；谦逊是羞涩与无耻之间的中道；真理性是自夸与虚伪之间的中道。        亚氏倡导的“黄金中庸”的核心是一种美德。人们对感情的控制和支配,不能完全消除,也不能完全放纵, 应该舍弃其两端而取其中道。犹其可贵的是，他认为"中道"是一个相对的概念,受时间、地点、条件的制约, 因人、因环境的差异而有所不同。这是异常深刻的，因为这个“中道”不是数学意义上的中间点。

另一个来自中国儒家学说与创始人孔子。他说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）这个意思在《中庸》里也出现过：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣！”可见他视中庸之道为最高的道德准则。       那么，中庸之道是什么意思呢？《论语》里有一则对话已经给我们提供了一个答案：“子贡问：'师与商也孰贤？'子曰：'师也过，商也不及。'曰：'然则师愈与？'子曰：'过犹不及。'”（《先进》）这是孔子用中庸之道来评价子弟的贤能，可见，他的中庸之道就是不走极端，要走中道，要恰到好处。宋儒程子对中庸的解释是：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣”。宋代理学集大成者朱熹说：“过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。然亦人所同得，初无难事，但世教衰，民不兴行，故鲜能之，今已久矣。论语无能字。”       《中庸》里还有类似的一则内容：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”意思是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以成为大圣。这就把中庸之道从做人的准则上升到治国的韬略了。         由此可见，孔子的中庸之道是一种待人处世的态度与行为规范应遵循的准则。它强调的是做事应如何正确把握一个“度”的问题。当然，孔子的“中庸之道”是要解决在“仁”的基础上怎样更好地实现“礼”。所以它成了儒家学说的基础。

还有一个来自佛家的中道思想。相对于“有无、苦乐、生灭”等二边，释迦牟尼在说法时主张应远离二边，下堕极端，至于中道。这是他的核心教义之一，被佛家视为最高的真理。《大宝积经》卷一百一十二：“‘常’是一边，‘无常’是一边，‘常无常’是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观；‘我’是一边，‘无我’是一边，‘我无我’是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。”同经卷五：“若说‘有边’则‘无有’中，若说‘有中’则‘无有边’，所言中者，‘非有’‘非无’。”《大智度论》卷四十三：“‘常’是一边，‘断’是一边，‘离’是两边行中道。”又“诸法‘有’是一边，诸法‘无’是一边，‘离’是两边行中道”。        当然，倡导大乘“中道”思想的突出代表是以龙树菩萨的中观派。据《中论》卷一《观因缘品》载，缘起之理法是打破“生灭”、“断常”、“一异”、“去来”等八种邪见，阐明空之真理；缘起说是讲没有实在的生灭，必须首先否定生灭才能显示出缘起说的真正本意。由否定生灭，进而常断、一异和来去，即所谓克服八种偏见，离开八个极端，就是八不缘起，也称八不中道。禅宗虽然没有大力发挥“中道”思想，但对世间的既不执着也不厌弃，正是对中道思想的最好贯彻。慧能大师在入灭之前嘱咐子弟：“即道贯一切经法，出入即离两边。”这“道”就是中道，“离两边”即不走两边极端。       可见，中道思想与亚里士多德的“黄金中庸”和孔子的“中庸之道”是有相同之处，所不同的是，它关注的不是人生和社会的关系问题，而是作为个体的人怎样解脱自己的烦恼与痛苦的问题。它是佛家的重要思想之一。

三

不论从现实生活来看，还是从理论知识来看，中庸之道都是人们为人处世所应具有的准则，因此，我们要认真掌握并在实践中贯彻执行，从而提高自己的做人修养。