天性与习惯
一
教育要依据人的天性去实施，这是大家都认同的观点。那么，天性是什么呢？所谓天性就是指人的先天禀性，主要指人先天具有的外界难以轻易改变的心理特性与行为趋势。教育要依据人的天性去实施，那就意味着教育要对人的发展进行因势利导，这样就容易取得成功；反之，那就意味着违背人的发展规律倒行逆施，这样就难以取得成功，甚至是劳而无功。所以，法国著名教育家卢梭才说：“出自造物主之手的东西都是好的，而一到人手里，就全变坏了。”坏了的原因就是人没有依据造物主的意思去做。基于此种认识，他提出了影响深远的“自然主义教育观”。这里的“自然”就是“自然天性”的意思。不过，我们不要忘了，这种思想在中国古代也有，如《道德经》里说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”当然，这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然，与卢梭的“自然”有点区别。但后来道家哲学提出的“顺其自然”，与他的看法就相当接近了。可见，尊重人的自然天性，依据人的天性去做，这是教育的一个基本原则。
二
天性有这么几个特点：
1.天性既有共同性，也有差异性。举例来说吧，孩子普遍喜欢玩耍，这是共同的，但是，不同孩子喜欢玩耍的程度会有所不同，譬如，有些孩子特别好动，他们就特别贪玩，有些孩子相当文静，他们就不那么喜欢玩耍，这在男女性别上体现得尤其明显。又如，每人都通过“感觉”去感知客观世界，但有些人偏向视觉，有些人偏向听觉，有些人偏向嗅觉，有些人偏向触觉，很不相同，等等。
2.天性有善恶之分。孟子强调“性本善”，后来人的天性变恶了，那是环境造成的。荀子强调“性本恶”，后来人的天性变善了，那也是环境造成的。由此可见，两人的观点尽管针锋相对，但都肯定人的天性存在善恶两种形态，也都肯定天性不是一成不变的，后天的环境是可以改变人的天性的。
3.习惯可以成为第二天性。孔子说：“性相近也，习相远也。”其意思是，人的天性是相近的，由于习染不同而使品行智力相差很远。换言之，后天的环境会形成人的习惯，造成人的巨大差异。西方伟大哲学家亚里士多德认为：习惯是人的第二天性。因此，英国著名哲学家培根说：“教育就是培养好习惯。”我们也常说：行动决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。因此，教育既要依据人的天性，也要培养好良好的习惯。
教育要依据人的天性去实施，这是大家都认同的观点。那么，天性是什么呢？所谓天性就是指人的先天禀性，主要指人先天具有的外界难以轻易改变的心理特性与行为趋势。教育要依据人的天性去实施，那就意味着教育要对人的发展进行因势利导，这样就容易取得成功；反之，那就意味着违背人的发展规律倒行逆施，这样就难以取得成功，甚至是劳而无功。所以，法国著名教育家卢梭才说：“出自造物主之手的东西都是好的，而一到人手里，就全变坏了。”坏了的原因就是人没有依据造物主的意思去做。基于此种认识，他提出了影响深远的“自然主义教育观”。这里的“自然”就是“自然天性”的意思。不过，我们不要忘了，这种思想在中国古代也有，如《道德经》里说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”当然，这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然，与卢梭的“自然”有点区别。但后来道家哲学提出的“顺其自然”，与他的看法就相当接近了。可见，尊重人的自然天性，依据人的天性去做，这是教育的一个基本原则。
二
天性有这么几个特点：
1.天性既有共同性，也有差异性。举例来说吧，孩子普遍喜欢玩耍，这是共同的，但是，不同孩子喜欢玩耍的程度会有所不同，譬如，有些孩子特别好动，他们就特别贪玩，有些孩子相当文静，他们就不那么喜欢玩耍，这在男女性别上体现得尤其明显。又如，每人都通过“感觉”去感知客观世界，但有些人偏向视觉，有些人偏向听觉，有些人偏向嗅觉，有些人偏向触觉，很不相同，等等。
2.天性有善恶之分。孟子强调“性本善”，后来人的天性变恶了，那是环境造成的。荀子强调“性本恶”，后来人的天性变善了，那也是环境造成的。由此可见，两人的观点尽管针锋相对，但都肯定人的天性存在善恶两种形态，也都肯定天性不是一成不变的，后天的环境是可以改变人的天性的。
3.习惯可以成为第二天性。孔子说：“性相近也，习相远也。”其意思是，人的天性是相近的，由于习染不同而使品行智力相差很远。换言之，后天的环境会形成人的习惯，造成人的巨大差异。西方伟大哲学家亚里士多德认为：习惯是人的第二天性。因此，英国著名哲学家培根说：“教育就是培养好习惯。”我们也常说：行动决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。因此，教育既要依据人的天性，也要培养好良好的习惯。
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