亚里士多德的教育目的观(修改完整版)

在吸收了雅典与斯巴达教育实践合理成分的同时，亚里士多德继承与发展了苏格拉底、柏拉图的教育思想，认为政治家在拟定法制时应该特别重视教育，“邦国如果忽视教育，其政制必将毁损”。因此，他提出教育的最高目的就是为缔造理想城邦服务。由于“在同类的人们所组成的社会中，大家就应享有平等的权利；凡不合乎正义［违反平等原则］的政体一定难以久长”，“因此我们应该选取统治者和被统治者更番迭代的政体”。（亚里士多德，《政治学》，转引自《世界教育名著通览》，任钟印等编，湖北教育出版社1994年版，第67页）这种政体要求教育面向全体公民，所以，缔造理想城邦的最重要的措施是让全体公民接受同样的教育。他说：“最大的一端还是按照政体（宪法）的精神实施公民教育。”（亚里士多德，《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆1981年版，第275页）

公民教育要培养公民重视善德操修，服务于享受最优良的生活。他说：“我们曾经辨明好公民和作为统治者的公民们的品德都相同于善人的品德。我们又曾拟定各人生经历被统治者而后参预统治机构［所以人人都应该具备善人的品德］。那么，立法家就必须保证他的公民们终于个个都要成为善人，并应该熟筹应采取怎样的措置［教育］而后可以取得这样的成绩。又，对于人类最优良的生活，他也应该确立其目的。”（亚里士多德，《政治学》，转引自《世界教育名著通览》，任钟印等编，湖北教育出版社1994年版，第68页）

为了实现这个教育目的，他主张与人的自然发展相适应的体、德、智、美和谐发展。

1、体育。他非常重视体育，认为在儿童的教育中，“我们必须首先训练其身体”。（亚里士多德，《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆1981年版，第413页）并且指出体育的目的是培养儿童强健的体格：“立法者应从考虑如何使他教养的儿童的体格能以充分强健开始。”（《西方古代教育论著选》，华东师范大学教育系,浙江大学教育系编，人民教育出版社2001年版，第102页）同时，体育还有培养儿童勇毅的品德。但是，他反对与身体不适应的过度与不足的锻炼，因为“完成这种训练实际上常常对他们身体的发育和姿态多所损害”。（亚里士多德，《政治学》，转引自《世界教育名著通览》，任钟印等编，湖北教育出版社1994年版，第74页）

2、德育。为了把城邦治理好，必须“引导公民纳入于行善的良轨”。他把善德分为外善与内善，内善主要是通过智育体现出来的内在品德，如智慧、节制、正义等；外善主要是通过体育体现出来的外在品德，如勇敢、坚忍等。他认为，“应该培养内外一切善德”。（同上。第69页）可见，他认定的品德就是融于智育与体育之中，而不是独立于智育与体育之外，它们是智育与体育的各种属性。那么，怎样培养品德呢？他说：“人们所由入德成善者出于三端。这三端为［出生所禀的］天赋，［日后养成的］习惯，及［起内在的］理性”。这是“可为培养人生诸善德的根基”。（同上。第67页、第69页）他还认为，美德是一种中庸之道，“美德就是涉及激情和行动的。激情和行动体现得过多乃是一种失败的形式，不足也是同样，而中间状态则受称赞并且是一种成功的形式。受称赞与成功，都是美德的特性。因此，美德乃是一种中庸之道，因为，正如我们所看到的，它乃是以居间者为目的。”（亚里士多德，《尼可马可伦理学》，转引自《古希腊教育论著选》，张法琨选编，人民教育出版社2008年版，第311页）

3、智育。他认为：“求知是人类的本性。”（亚里士多德，《形而上学》，吴寿彭译，商务印书馆1983年版，第1页）还说：“他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。”（同上。第5页）在他看来，求知是为了解决现实生活中出现的一些疑难问题，是人的一种探究本能。他建议，应该给儿童开设两类课目：一类是“确属必要的实用的课目”，如，读写等，可以运用于赚钱、管家、研究学术和政治业务等，不过学习实用知识与技能应以适宜于自由人的操作而不影响其身心发展为限，一味追求实效和近利的教育是鄙陋的行为。由此表明，他反对过分的实用与功利的课目。另一类是“为了助成善德的培养”的自由文雅的课目，如，音乐，它具有娱乐、陶冶性情和操修心灵的功能，是一种内含美善的教育。“显然应有这样一种教育，为父母的用其训练子者，不是因为有用或必需，而是因为它是自由的和高贵的。”（亚里士多德，《政治论》，转引自《古希腊教育论著选》，张法琨选编，人民教育出版社2008年版，第286页）这就是他主张的为了“闲暇”生活而进行的自由教育、文雅教育。因此，他认为，应该让儿童学习的“基础课目常常是四门，即读写、体操和音乐，有些人便加上了绘画。”（亚里士多德，《政治学》，转引自《世界教育名著通览》，任钟印等编，湖北教育出版社1994年版，第73页）

他还认为，人的灵魂有“理性”与服从于理性的“本能”两个部分，理性部分又有“实践理性”与“玄想理性”的区别。人生的目的在“操修理性而运用思想”。因此，学生在学习基本课目，掌握感性知识时，也要通过“深思”才能达到事物的本质，掌握理性知识。他说：“人们如果还没有把握一件事物的为什么（就是把握它的基本原因），是不会以为自己已经认识这一事物的。”（《古希腊罗马哲学》，北京大学哲学系/外国哲学史教研室编译，商务印书馆1961年版，第249页）

4、美育。亚里士多德认为，美育的任务是培养儿童欣赏美与创造美的能力；美育的目的是陶冶人的性情，净化人的心灵，影响人的性格。

在美育中，他非常重视音乐教育，原因在于“所以我们祖先把音乐列入教育之中，并不是为了必需或实利……音乐的功能，便是在闲暇时供理智的享受了。”（亚里士多德，《尼可马可伦理学》，转引自《古希腊教育论著选》，张法琨选编，人民教育出版社2008年版，第285页）“音乐之所以必须学习，不是只为了一种益处，而是为了许多益处，这就是说：（1）为了教育，（2）为了心灵的‘净化’（‘净化’一词的含义姑不作解释，以后讨论诗歌时，再作较明确的论述），（3）为了理智的享受，为了紧张劳动后精神的宽弛和休养。”（同上。第295页）

不过，他指出，音乐教育不是为了未来从事这种职业，亦不是为了竞技。他强调要重视乐器及旋律、韵调的选择，主张应选取适于青少年年龄特点的伦理性曲调。音乐教学“使他们学会不仅成为评判者，而且也成为演奏者。”（同上。第292页）在他看来，音乐教育不仅是进行美育最有效的手段，还担负着智育的部分职能，亦是实施道德教育不可缺少的内容。音乐教育是和谐发展教育的核心。当然，他的音乐概念与柏拉图的一样宽泛，包括诗歌、文学、歌曲、弹奏等。