师父，我想对你说

今天早晨打开微信，发现师父在朋友圈里发了这么一条微信：
“早课念经时一闭上眼睛，眼前显现的全是前晚视频中看到的那些被活生生剥皮的小生命，一个个无力而又无助的眼神让我心如刀绞，泪流满面，深切的感觉到就是自己在受苦，又想到那么多女孩子把自己怀孕在腹的孩子一个个打掉，心真的好痛，为什么人是这样子的？是我的心出问题了呢，还是那些人的心都麻木了，我真的好难受，我一下子真的很难把这些境缘空掉，人性本来该是慈悲的却为何怎么残忍？这两天一念经就流泪，一想起那些受罪的小生命就流泪，怎么办呢？是我病了吗？是我执着了吗？谁能救那些小生命？”

看了这段文字，我想对师父说几句：从心理学角度看，这是一种共情现象。你已经与受难者融为一体了，你能够深切地体察到他们所承受的苦难，就好象这一切发生在自己身上一样。这就是“设身处地”，这就是“同呼吸共命运”。出现这种现象是不容易的，与师父修行已经进入一个相当高的境界有关。从佛教角度看，这是慈悲的体现，是修行者应该具有的情怀。按照佛教通常的解释，慈是慈爱众生并给予快乐，悲是悲悯众生并拔除其痛苦。《大智度论》卷第二十七中说:“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”简言之，慈悲就是怜悯、同情与爱惜的情怀。 你看到“那些被活生生剥皮的小生命，一个个无力而又无助的眼神”的视频，“心如刀绞，泪流满面”；你又想到“那么多女孩子把自己怀孕在腹的孩子一个个打掉”的事情，以致悲伤得不能自持：“这两天一念经就流泪，一想起那些受罪的小生命就流泪，怎么办呢？”由此，你对人与人性感到无法理解：“ 为什么人是这样子的？ ”“ 人性本来该是慈悲的却为何怎么残忍？ ”这说明你对这些动物和腹中胎儿爱得很深沉，你极不愿意看到它们被活生生地剥皮，也极不愿意看到他们被“一个个打掉”。你视他们所遭受的痛苦如同自己所遭受的痛苦。你不仅把爱心献给动物，也献给了人。这就是佛教提倡的慈悲利他的思想。一般信徒可能也有这种情怀，但是，他们往往是“看过就完了”“听过就结了”“说过就算了”。当时可能有那么一点点不舒服，不久就会烟消云散。可你完全不同，你心痛了，你流泪了，而且你的流泪还持续了几天时间。这不是一般修行者所能达到的境界。由此也可以看出，你的慈悲情怀有多么地博大和深沉。

当然，我很清楚，这种博大和深沉的慈悲情怀是与你对一切生灵“用情很深”有关的。如果你“用情不深”或“没有用情”，那么，你博大和深沉的情怀就体现得不充分或体现不出来。可“用情太深”又会带来另一个问题，即“太执着”与“放不下”。这与佛教主张的“不执着”与“放得下”的理念相违背。还有一点是，这样的心态也不利于修心，不利于坐禅。所以，你说：“是我病了吗？是我执着了吗？” 这是你的困惑，我想，更多的恐怕还是佛教的困惑。还记得吗？我曾经对你说过，佛教要求修心者要“出入自如”。这不仅仅是指入定与出定，还有一切与修心有关的事，如“不执着、“无分别”、“放得下”等。举一个例子来说，人需要衣服御寒，但是又不能对衣服很讲究，因为讲究衣服就是起了分别心，已经陷入“执着”了，也说明没有“放下”。这是一种“无住无染”的心态，也是一种恬淡宁静的心态，还是一种自由自在的心态。我确信，这种心态有利于修心；然而，我也必须指出，这种“修心”心态不可避免地会与“修行”发生矛盾（这里的“修行”用的是狭义，不是广义）：修行要求“慈悲”，要求“用情深厚”；修心要求“不执着、无分别、放得下”。这两者要在同一个时间段内统一起来，确实不怎么容易！有时甚至可以说是不可能的，因为从一种特别悲伤的心态过渡到特别宁静的心态需要一段时间，这是心理规律，不能违反。这就是说，修外在行为与修内在心灵有不可调和性。你的切身体验也印证了这个问题。不是么？