怎样对待坐禅？

佛陀告诉信徒，修行需要培养“戒、定、慧”三学。三学是依次递进不断深入的。其中，“戒”是基础，“定”是关键，“慧”是目的。“戒”是控制好自己的行为；“定”是控制好自己的意念；“慧”是修行达到的觉悟与智慧。“定”之后才有“慧”。“定”与“坐禅”有直接关系。所以学佛的人非常重视坐禅，这是完全可以理解的。信奉禅宗的人更是如此。那么，坐禅是怎么回事呢？

圣严法师说：“ 坐禅的功能，主要是由于心力或念力的集中于某一个抽象或具象的念头而来。所以，在行、立、坐、 卧的任何姿势，均可能发生禅的反应。不论是沈思、 默祷、礼拜、读诵，乃至细心的审察、凝神的倾听等心无二念之时，均有发生禅之反应的可能。然而此等状态下的禅的反应，是可遇而不可求的，对于绝大多数的人是不易发生的，纵然在极少数人的身上，偶然发生一两次，却无法求其经常发生。 ”

从“无法求其经常发生”可见，禅是相当神秘的，它灵光一现，倏忽即逝，神奇莫测，无迹可寻，真是“可遇不可求”。与文学艺术创作过程中出现的灵感现象，极其相似。从“极少数人的身上” 与 “偶然发生一两次” 看出，禅是高僧大德们的珍贵体验，而且既便在他们的身上，出现的次数也不多，一般人由于修炼功夫不够，根本无法体验到。

那么，禅是否一定发生在“打坐”之后呢？答案是否定的。从上文的“ 在行、立、坐、 卧的任何姿势，均可能发生禅的反应”就可以说明，禅不一定就在“打坐”后，它有很多姿势，“打坐”只是其中的一种姿势。现在流行的所谓“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”，就是讲这个道理。换一个角度看，禅还可以出现在做事之后。“不论是沈思、 默祷、礼拜、读诵，乃至细心的审察、凝神的倾听等心无二念之时，均有发生禅之反应的可能。”由此可见，禅存在于一切姿势之中，也存在于一切做事中。这让我们想起六祖慧能大师的一句话：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。 ”当你在世间万物中觅得了菩提，也就意味着你禅悟了智慧了。可见，坐与禅不是紧密相连的，打坐为了禅定，禅定为了觉悟，但觉悟未必就在禅定之后，更未必在打坐之后。按照禅宗的看法，吃饭干活拉屎睡觉等里面都有佛性，关键就看你能否觅得菩提。因此，修行需要禅定，但又不必拘泥于坐禅，更不必执著于坐禅。

为此，我引一个禅宗的故事来印证。
马祖坐禅的时候，他的师父怀让禅师问马祖：“你整天在这里坐禅，到底想要得到什么呢？”马祖答道：“我想成佛呀。”于是怀让禅师从墙边拿起一块砖头，在马祖附近的石头上就磨了起来。马祖不解地问：“师父，您磨砖头作什么呀？”怀让禅师若无其事地说：“我磨砖头作镜子啊。 ”马祖不理解地说：“磨砖也能作镜子？怎么可能呢？”怀让禅师说：“磨砖头不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？”马祖就问道：“怎么样才能成佛呢？”怀让禅师就说：“这道理就好比人们驾牛车。如果车子不走了，你是打车？还是打牛？”看到马祖无法回答。怀让又说道：“你是学坐禅，还是要成佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果要成佛，佛无定形。对于变化不定的事物也不应该有取舍。你执著于坐禅，那不能成佛，反而是背道而行了。”

因此，圣严法师说：“开悟不一定要打坐。”随着佛法的兴盛，学禅打坐的风气也越来越流行，可是，禅宗有一句口头禅“开悟不靠腿，说法不在嘴”，可见开悟不一定要打坐，真正的弘法也未必要嘴说。