与师父谈悟性与佛性

“所谓悟性，就是佛性”与“所谓佛性，就是悟性”，是两种完全不同的表述。悟性是一个小概念，佛性是一个大概念。悟性属于佛性，这在逻辑上没有问题；但是，若反过来，佛性属于悟性，那在逻辑上就犯了“以偏盖全”的毛病。我这样解读图片，是想说明悟性对于成佛的重要性！

中国文字里原本没有“佛”字。东汉明帝时佛教从西域传入后，由于没有对应的字可译，所以便在“弗”字旁加个“人”字，造出了一个“佛”字，然后根据梵语的意思，确定佛的含义是觉悟者。现在所有词书佛典里都这么解释。这是本初的解释，没有被伪造篡改的可能。（很多经书都是后人伪造篡改过，如儒家学说被那群宋儒篡改得忒厉害，学界早有定论。道家学说也有这个问题）那么，从这个定义来看，我们可以得出佛性是指觉悟性。

如果我们再结合释迦牟尼“悟道成佛”的经历，那就可以看到更清楚了。释迦牟尼在苦修了四十九天后的一个晚上，目睹天上的明星恍然大悟。（这与科学家经过长期努力后，突然灵感来临，一下子悟到了事物的本质，有惊人的相似之处）他便情不自禁地说了这么一句话：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯因妄想执著不能证得！”这是什么意思呢？这是说：奇怪呀，奇怪呀，原来一切众生都具有佛的智慧，都具有佛的德行，但是，由于大家有妄想、有执著，所以没能自己证明得到这个道理。这就告诉我们“悟性”对于成佛的重要性了。

不过，必须指出，佛教里说的“觉悟”和我们日常生活里说的“觉悟”，有相似之处，都是指“悟到了明白了”的意思，可也有不同之处，那就是针对的“智慧”不同，悟到的“道”不同。佛教里说的“觉悟”，是针对“槃若智慧”而说的，是指悟到了明白了宇宙人生的真谛，洞察了天地万物的本质，找到了“离苦得乐”的方法，解决了“生死轮回”的问题。我们说，佛陀是一个具有这种大智慧的人。在印度文化里面，佛是代表了人类精神的最高标准、最高境界，跟我们古代所谓的“圣人”，其实没什么本质的区别。但是，我们日常生活里说的“觉悟”，是针对“理智与创造性智慧”而言的，有两个含义：1.由迷惑而明白，由模糊而认清，即明白认清了日常道理，人的精神境界上升了；2.指一种重要的思维方式——直觉思维。它是创新所必须具备的，因而也是当今教育所着力培养的。所以，把两者完全等同起来，也是不正确的。但是，我们不能否定，不管是成佛，还是成为聪明智慧的人，都需要那个人具有很高的悟性，这是相同的！

倘若我们还结合禅宗六祖慧能法师的看法，那就看得更透彻了。慧能法师是印度佛教中国化过程中最重要的人物，他的《坛经》是唯一一部由中国人撰写并被奉为经典的作品。他提出了一个非常著名的观点：“顿悟成佛说”。他说：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性。”这就是说，成佛必须摈除一切邪见烦恼和嗔痴迷妄，显现本有之觉性，而显现本有之觉性的关键，无须长期修习，只须刹那间直觉体悟，一旦突然领悟，便是成佛之时。慧能法师临终前咐嘱弟子时，对顿悟成佛说的涵义又作了总结性的表述：“汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢，吾今教汝识自心众生，见自心佛性，欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛，自性邪险，佛是众生，汝等心若险曲，即佛在众生中。一念平直，即是众生成佛....汝等自心是佛，更莫狐疑”（敦煌本《坛经》）

这就是说，领悟到众生与佛的区别的一剎那间便成佛了。释迦牟尼“见明星悟道成佛”的经历，就印证了慧能法师对成佛的见解是正确的，而且也是深刻的。因此，佛教界流行这么一句话：“佛是觉悟的人，人是未醒的佛。” 这里的区别就在于“执悟不迷”与“执迷不悟”罢了。

不知师父的尊意如何？