佛教与迷信

从广义角度来看，迷信是人们对事物盲目地信仰和崇拜；从狭义角度来看，迷信是专指人们对星占、风水、卜筮、命相、鬼神等的痴迷信任的思想和行为。它显然是与科学相对立的。科学倡导良知与理性，主张怀疑主义和实证主义。迷信的典型特征是盲目，缺乏作为正常人起码的理性、理智和判断力，因此，迷信的人是一群＂心灵＂没有长大的愚昧无知的人。可见，＂迷信＂是一个贬义词，所以，很多人唯恐避之不及。

那么，佛教是不是迷信呢？教外的人认为：信佛不仅是＂迷信＂，而且还是＂神经病＂（这两个词来自净空法师的「认识佛教」一书里）；教内的信徒认为：信佛是一种信仰，不是迷信。解决这个问题不很难，你只要了解迷信这个词的含义，再到庵堂寺院去转悠一下，就立刻可以下结论。

你无论到哪个庵堂寺院，看到的永远是一幅相同的滑稽的画面：信徒们献上祭品，插上香烛，然后跪在蒲团上，双手合十，嘴里念念有词，企求泥塑的佛像开恩，保佑她们家门清洁、健康平安、升官发财等等。从这里可以看出，佛徒信教的动机是为了自身的利益，而不是为了利益众生，这是其一；其二，他们相信泥塑的佛像拥有神奇的力量，能够保佑他们心想事成。这根本就不是在信佛，而是用贿赂的手段让佛陀为他们谋利，很明显是在践踏佛教，亵渎佛教，因为佛教的精神内涵不是这样，倘释迦牟尼天上有知，也不会原谅他们的。

应该指出，佛教的境界是非常高的，有自私自利之心的人是永远也达不的。佛陀看空了一切（五蕴皆空、无常苦空、四大皆空等），明白人生是痛苦的（四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。「心经」云：＂观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五藴皆空，度一切苦厄。＂），因此，他老人家发下宏愿，要普渡众生，摆脱苦厄。他创立佛教，传播佛教，让众生明白世界与人生的真相，促使他们＂觉悟＂（即般若）。他要求信众，既要善待自己，更要善待一切生灵。

（一）善待一切生灵
他要求信徒们发菩提心，以利益众生，而不是自私自利。这是＂修行＂。佛教的核心价值之一是＂慈悲＂。所谓＂慈＂即与乐，就是给别人快乐；所谓＂悲＂即拔苦，就是当别人遇到痛苦的事，要帮助他解决。＂六度波罗密＂就是讲上西天的途径，其中＂持戒＂与＂布施＂是起点。所谓＂布施＂就是要求信徒做慈善事业，关心别人的痛苦。所谓＂持戒＂就是修持戒律，其中有一条不杀生。这不仅仅是对人的爱心，也是对动物的爱心。可见，＂修行＂是学佛的第一步。＂千里之行，始于足下＂，倘第一步都跨不出来，那么，学佛就绝对没有诚心。
「圣经」中说：＂商人是上不了天堂的。＂同理，在佛教里，官员和老板也是上不了西方极乐世界的，因为我们的官员都用贪污行贿的方式积累财富，因为我们的老板都用假冒骗的手段牟取暴利。佛教的人生观不是＂利己损人＂，而是起码要做到＂利己不损人＂，最好要做到＂利己利人＂，甚至要做到＂损己利人＂。佛教里就有一个舍身饲饿虎的故事，可以为证。那些借信佛之名而行自私自利之实的人，都是在利用佛教。佛陀倘在西天有知，不仅不会保佑他们，反而会惩罚他们，因为他们玷污了佛教徒的行为。

（二）善待自己
有道是：苦海无边，回头是岸。既然一切都是空的，那么，我们就要＂不执著、无分别、放得下＂。既然一切痛苦都来自欲望，那么，我们就放弃欲望。这样我们就要做足＂修心＂的功课。所谓＂修心＂就是要防止外界干扰影响，控制内心波动，保持一颗清净宁静平静的心，从而获得人生的幸福圆满。佛教里的＂戒、定、慧＂，＂定＂就是＂禅定＂，是高僧大德经多年修炼，控制心理思想活动的表现，有点与气功里的＂意沉丹田＂相似。＂禅定＂做到了，于是就＂智慧＂了，这就是＂觉悟＂了。所以，星云法师在回应少林寺主持释永信大力宣扬少林武术时说：＂佛教是修心的，而不是修身的。＂言外之意是说，释永信根本就不懂佛法。佛教中的一个核心概念＂功德＂，就是指＂修心＂所达到的功夫，不是指＂福德＂＂福报＂。佛学史上有一则故事，梁武帝造了很多寺院，以为自己功德无量，于是求证于禅宗始祖达摩，想不到达摩认为他没有功德。这让他很难堪。他为佛教做了很多好事、善事，这是事实，但那与功德是两码子事。

因此，用一句话来概括，佛教就是讲＂修行＂与＂修心＂。你在这两个方面做好了，就觉悟了，就可以上西方极乐世界。

佛教里没有＂保佑＂的事。＂保佑＂就是企求神秘的力量来护佑你，这就是迷信。试想一想，佛陀在修炼时差一点饿死，是牧羊女救了他。他最终也涅槃了。他有法力，为什么不救自己，让自己永垂不朽？活着的佛陀都保佑不了自己，泥塑的佛陀能保佑别人？这是异想天开。

学佛不要对佛陀迷信，而要按照佛陀说的去做。释迦牟尼佛在涅槃前，弟子们询问他：没有你的日子，我们应该怎么做？他告诫信徒，他的话都在经书上，按照经书上说的去做。并特别强调，不要对他迷信。他老人家都已经明明白白地说了，信徒们竟然不去遵循，真是匪夷所思。

那么，礼佛时需要不需要对佛像行叩拜仪式呢？
这是需要的。你一定要虔诚叩拜，表示对佛陀的尊敬景仰。按照净空法师的说法，对佛像叩拜就象对祖宗的像叩拜一样。我想，更象以往我们握着拳头对着毛主席的画像宣誓一样。这是一套象征仪式，表示我们会牢记他的话，会按照他的指示去做，把他的事业发扬光大；决不是要画像去保佑你家门清洁、健康平安、升官发财。

现在，我们来听听两位佛教大师们是怎么说的。
弘一法师说：＂近来，知识分子多批评佛法，谓之迷信。我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。即有如此奇异之现象，也难怪他人谓佛法是迷信。但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理。＂（「佛法十疑略释」选自「李叔同经典作品」，山东文艺出版社2010年版，p11）
他详细观察各地寺庙，看到的确实是迷信的现象，所以得出＂也难怪他人谓佛法是迷信＂的结论。但是，弘一法师认为，＂佛法本来面目则不如此＂。可见，现在各地寺庙的行为不是＂正信佛教＂的行为。

净空法师说：＂社会上有人批评学佛的人'迷信'，更有人说学佛的人都是神经病。他说得没错啊！多少学佛的人真没有弄清楚啊。如果自己清楚了，再跟他们讲解清楚，相信他们也要学啊。＂（「认识佛教----幸福美满的教育」，净空法师讲解，广化寺2006年版，p114）
他的话与弘一法师的话如出一辙。社会上的人指责佛徒'迷信'、'神经病'，净空法师竟然给予肯定：＂他说得没错啊！＂可见，净空法师也认为很多佛徒信佛是迷信，是神经病。原因是，他们没有弄清楚学佛学什么和怎么学。

两位大师有良知，敢于面对佛教界普遍的迷信现象，值得尊敬。那么，根源在哪里呢？我认为是，
（1）学佛的人文化素质太差，高素质的人太少。在家居士是如此，出家的僧人也是如此。弘一法师对此也有深刻的认识：＂我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概；据实而论，这几百万中，要找出一个真比丘，怕也是不容易的事！＂（「律学要略」选自「李叔同经典作品」，山东文艺出版社2010年版，p50）＂僧种断绝了＂，找不出一个＂真比丘＂，这佛教不变成迷信，可能吗？
在「法住经」里，世尊对阿难说：＂我涅槃后，末法时期，当有恶徒党，混入我佛门弟子中。这些恶徒党对正教舍而学，专习世间种种戏论；且贪图衣食住用诸利养，互相谋夺诽谤；蓄意毁辱攻击真正肯持戒用功之人，坏人道念。当此际，天龙神众见此情形，皆远离；社会上有名望地位的人见此，遂对三宝不生净信，遂令正法速灭。此后，出家弟子一代不如一代，在家居士对于三宝也逐渐不恭敬。＂（「大藏经」鸠摩罗什等译，万象出版社2008年版。p364）可见，佛陀已预料到这个结局的。

（2）佛教中有神秘的东西被愚昧无知的和尚与居士利用，如西方极乐世界、三世三生、六道轮回等，这些在现实世界中都不存在。佛教的＂因果报应＂与科学上的因果关系也不同，它是建立在虛假的三世三生的基础上，所以，这个结果是不存在的。还有很多神秘力量等。

值得指出的是，佛陀自己没有神秘力量，在「长阿含经」记载：佛陀临终时，众比丘恸哭，佛陀劝说：＂你们无需如此难过。天地间一切人和物，有生必有死，有始必有终，此规律无人能改变。恩爱无常，合必有离，身非己有，命不久存。我已年老，我所要做的事皆完成，已无必要多留于世。你等比丘应摄定意，守护其心。若于我法能勤加修持，必当断除苦本，解脱生死。＂（「大藏经」鸠摩罗什等译，万象出版社2008年版，p366）说得多客观，既符合哲学的辩证法，也符合科学的理性精神，与一般长者逝世一样，没有半点的神秘和迷信。这是一个真实的佛陀。他临终时还提醒僧众＂修心＂，可见，＂修行＂是前提，是起点，＂修心＂是核心，是关键。心意守住了，就能觉悟了，就能摆脱苦海。