读韩非子的《五蠹》

       韩非是先秦法家思想的集大成者。《五蠹》是他写的一篇关于政治法律思想的重要文章。在这篇文章里，他认为， “学者” （儒家）、“言谈者”（纵横家）、“带剑者”（游侠）、“患御者”（害怕服公役的人）、“商工之民”（经商做工的人）是危害国家的五种蛀虫，是实行耕战政策以富国强兵的破坏力量，“人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣”。对于这个观点，我不敢苟同，因为把这五类人都归于蠹虫加以清除，那么，剩下的就只有两类人：士兵与农民。国家仅靠这两类人怎能发展呢？

     然而，就在这篇文章里，作者极力主张实施君主集权，任法不任贤，建立以“法”为中心的“法、术、势”三者合一的法家思想体系，这对当时社会和后世社会都产生了重大影响。主要的观点有：

1、反对儒家的仁政思想，主张实施严刑峻法：
作者认为：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，因而反复申述“事因于世，而备适于事”。这种“因时而变”、“与时俱进”的思想，反映了进步的社会历史观，体现了新兴地主阶级改革旧制度的进取精神，一直为人们所赞赏。
鉴于当时是“急世”，作者由此提出，不能用仁义来治理国家，而要以“耕战”作为立国之本。 “儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。……故行仁义者非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。”在此基础上，他提出：“故明王峭其法而严其刑也。……罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。”不可否认，作者反对仁义治国，有可取之处，因为没有法律制度作为底线，仁义治国就是空洞的。但是，因此一味地强调“严刑峻法”，也不正确，因为会招致“物极必反”的后果。因此，为政者认真考量的问题是，怎样在法治的基础上实施德治，这才是长治久安的根本。

2、重视“法”、“术”、“势”结合：
在韩非以前，法家有三个派别：一个重“术”，以战国中期申不害为宗。所谓“术”即权术，就是人主操纵臣下的阴谋。另一个重“法”，以商鞅为宗。所谓“法”，就是以严刑厚赏来推行法令。还有一个重“势”，以慎到为宗。所谓“势”即是威权威势，就是把政府的威权威势尽量扩大，而且集中在人主手里，使他形成恐怖的对象，借以欺压臣下。韩非兼容并顾，集其大成。
韩非非常强调法的地位，"以法为本"(《韩非子·饰邪》)，"以法为教"(《韩非子·五蠹》)。他竭力倡导将法律规范付诸实践，掌握"刑"、"赏"二柄，用严刑重罚使国安而暴乱不起；厉行赏罚，奖励耕战。可是，他的“法”是与“术”、“势 ”结合的。在这篇文章里，“法”与“术”、“势”是交融在一起的。“故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。”“今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。”“今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？……“且民者固服于势，寡能怀于义。……鲁哀公，下主也，南面君国。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。”在他看来，君主只要能够灵活运用“法”、“势”、“术”这三大要素，就可以劳心而不劳力，治人而不治于人，就可以成为"明君"。这恐怕只是作者的美好设想罢了，因为一个长期建立在“威权”基础上的政权是无法取信于民的，如同建在火山口，随时都有可能灰飞烟灭。

3、崇尚功利，奖励耕战。
作者认为，人性都是“避害趋利”的： “民之故计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死於敌，退则死於诛则危矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论则穷矣。穷危之所在也，民安得勿避。故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当途者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。”
由此，他提出了的角度提出了“重农抑商”思想：首先要发展耕作：“糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。”然后要抑制商业商人：“夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行则官爵可买，官爵可买则商工不卑也矣；奸财货贾得用於市则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。” 最后要崇尚功利：“故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是以境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承敌国之，超五帝，侔三王者，必此法也。”
很显然，韩非耕战政策是一种战时的政策，只是适用于战时的特定时期，不可能长时期都这样做。

众所周知，秦朝的兴旺与韩非有莫大的关系。据说，韩非的著作传到秦国，秦始皇读后十分欣赏，说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”(《史记·老子韩非列传》)于是，他发兵威逼韩国要韩非，韩王只得命韩非出使秦国。韩非到秦后不久，就遭到同学李斯的陷害，在狱中服毒自死。但韩非的政治主张却为秦始皇所实践。秦国统一天下，韩非的思想起了很大的作用。但是统一天下后，秦仍然推行韩非那一套严刑峻法政策，后来秦二世在和赵高的君臣对谈中，也曾经引用韩非《五蠹》来为自己的穷奢极欲、残害百姓辩护。因此，秦的迅速灭亡，也跟推行韩非的那一套理论脱不了干系。韩非与秦朝的兴亡真是结下了不解之缘，堪称是“成也韩非，败也韩非”！